Дитрих Бонхеффер
Жизнь в христианском
общении
© Перевод на русск. яз.
Евангелическое Лютеранское Служение, 2003
Содержание:
ГЛАВА 1. Христианское братство и общение
Через Иисуса Христа и в Иисусе Христе
Не идеальная, но божественная реальность
Духовная, а не человеческая реальность
ГЛАВА 2. День в христианском общении
Начало дня
Секрет Псалтыри
Чтение Священного Писания
Новая песнь
Совместные молитвы
Общение христиан за столом
Повседневный труд
Полдень и Вечер
ГЛАВА 3. День наедине с собой
Одиночество и тишина
Медитация (углубленное размышление)
Молитва
Ходатайствующее моление о других
Критерий истинного размышления над Словом Божьим
ГЛАВА 4. Служение своему ближнему
Обуздывание своей речи
Смиренность
Умение выслушивать своего ближнего
Готовность всегда помочь своему ближнему
Нести бремя своего ближнего
Проповедование слова Божьего
Духовный авторитет
ГЛАВА 5. Исповедь и Причастие
Обретение истинного христианского общения
Обретение креста
Обретение новой жизни
Обретение уверенности
Кому исповедоваться?
Два вида опасности
Радость причастия
ГЛАВА 1. Христианское братство и общение
"Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!"
(Пс.132:1). В этой главе мы рассмотрим указания и
наставления, которые дает нам Священное Писание для того,
чтобы мы жили в христианском общении согласно Слову Божьему.
Трудно принять, как само собой разумеющееся, тот факт,
что христианин имеет особую привелегию жить среди других
христиан. Иисус Христос жил среди своих врагов. В конце
земной жизни Христа все ученики покинули Его. Он был на
Кресте совершенно один, окруженный злодеями и насмешниками.
Но ведь Христос приходил именно для того, чтобы принести мир
врагам Бога. И поэтому место христианина - не в уединенной
затворнической жизни, а в гуще врагов. У него есть
Поручение, для него есть работа. "Царство Божие" значит быть
среди врагов. Тот, кто не хочет это претерпевать, тот не
хочет принадлежать Царству Христа. Такой быть в окружении
друзей, среди роз и лилий, он не хочет быть с плохими
людьми, а только с благочестивыми. О, богохульники и
предатели Христа! Если бы Христос делал то, что вы делаете,
то кто был бы спасен?" (Лютер)
"И расселю их между народами, и в отдаленных странах
они будут воспоминать обо Мне" (Зах.10:9). Согласно воле
Божией христианское сообщество - это люди, рассеянные по
всей земле, "Рассеянные по всем царствам земли". (Вт.28:25).
Это и проклятие, и обетование. Божьи люди призваны жить в
далеких странах среди неверующих, неся весть о Царстве
Божием всему миру.
"Я ... соберу их, потому что я искупил их: ... и
возвратятся" (Зах.10:8,9). Когда это произойдет? Это уже
произошло в Иисусе Христе, который умер, "чтобы и рассеянных
чад Божиих собрать воедино" (Ин.11:52), и это окончательно
произойдет видимым образом в конце времен, когда ангелы
Божьи "соберут избранных Его от четырех ветров, от края
небес до края их" (Мф.24:31). Но до тех пор Божьи люди будут
по-прежнему рассеяны по всей земле, объединяясь воедино
исключительно в Иисусе Христе. Живя среди неверующих в
разных концах земли, они представляют собой единое целое,
благодаря тому, что они помнят Его в этих далеких странах.
В настоящий период - между смертью Христа и Последними
Днями - христиане имеют счастье жить в видимом реальном
общении с другими христианами только благодаря благодатному
предвкушению Последних Времен.
Благодаря милости Божией христианское сообщество имеет
возможность видимо собираться в этом мире, проповедуя Божье
Слово и принимая Причастие. Но не все христиане имеют это
благословение. Заключенные в тюрьмах , больные; одинокие,
люди живущие вдали от своих собратьев-христиан, проповедники
в языческих странах находятся в одиночестве. Они знают, что
реальное общение христиан является благословением. Как и
псалмопевец, они помнят, как они "ходили в многолюдстве ...
в дом Божий со гласом радости и славословия празднующего
сонма (Пс.42:4). Но они живут в одиночестве в далеких
странах, являясь разбросанным "семенем" согласно воле
Божьей. Но то, чего они лишены в жизни, они с избытком
получают в вере. Например, находившийся в изгнании на
острове Патмос ученик Господа Иоанн Богослов прославлял Бога
вместе с своими христианскими общинами, будучи "в духе в
день воскресный" (Откр.1:10). Он видит семь светильников,
семь церквей, семь звезд, ангелов семи церквей и посреди
всего этого и превыше всего этого - Сына Человеческого,
Иисуса Христа во всем сиянии Своего воскресения. Христос
укрепляет и ободряет его Своим Словом. Это есть небесное
общение изгнанника в День Воскресный.
Реальное присутствие других христиан является для
верующего источником несравнимой радости и силы. Томящийся в
тюрьме апостол Павел призывает своего "возлюбленного сына в
вере" Тимофея придти к нему в тюрьму в последние дни его
жизни, он хочет снова увидеть его. Павел не забыл слезы
Тимофея при их расставании (II Тим.1:4). Вспоминая
христианскую общину в Фессалониках, Павел молится "ночь и
день... всеусердно, чтобы видеть лице ваше" (II Фес.3:10).
Престарелый Иоанн знает, что его радость не будет полной
совершенной до тех пор, пока он не придет к своим людям и не
поговорит с ними наяву; это совсем другое, не то что письма
(2 Ин.12).
Верующий не стыдится того, что он как бы все еще
слишком много живет во плоти, поскольку он хочет иметь рядом
других христиан. Человек был создан во плоти, Сын Божий
явился на земле во плоти, Сын Божий воскрешен в плоти, во
время Святого Причастия верующий принимает Господа Иисуса
Христа во плоти, а по воскресении мертвых будет
совершеннейшее общение Божьих духовно - физических существ.
Поэтому верующий восхваляет Создателя, Искупителя, Бога,
Отца, Сына и Святого Духа за физическое (телесное)
присутствие брата - христианина. Заключенные узники,
больные, и христиане в изгнании видят в общении с собратьями
во Христе реальный знак благодатного присутствия триединого
Бога. Посетитель и тот, находящийся в одиночестве человек,
которого он навещает, узнают друг в друге Христа,
присутствующего во плоти. Они встречают друг друга, как
встречают Господа - со смирением, почтением и радостью. Они
принимают благословения друг от друга, как благословение
Господа Иисуса Христа. Но если благословение и радость
присутствуют при единичной встрече двух христиан, то какие
же неисчерпаемые блага открываются тому, кто по воле Божьей
имеет счастье жить в ежедневном общении с другими
христианами!
Однако следует сказать, что то, что для одинокого
человека является невыразимым Божьим даром, пренебрегается и
попирается теми, кто имеет этот дар каждый день. Люди легко
забывают, что общение братьев во Христе - это дар благодати,
дар Царства Божия, который может быть отнят у нас в любой
момент. Они забывают, что время, отделяющее нас от полного
одиночества, может оказаться очень коротким. Поэтому, тот, у
которого сейчас есть это счастье - жить полной христианской
жизнью в общении с другими христианами, должен от всего
сердца восхвалять Божью благодать. Пусть, стоя на коленях,
он возблагодарит Бога и скажет: "Это - благодать и ничто
иное как благодать: мне дано жить в общении с братьями во
Христе".
Бог наделяет людей даром реального общения с другими
христианами в разной мере. Христианин, живущий в изгнании,
утешается кратким визитом другого христианина, совместной
молитвой и братским благословением; ему придает силы и
письмо, написанное рукой христианина. Приветствия в
посланиях апостола Павла, написанные им собственноручно,
несомненно, являлись знаком христианского единения. Другим
дается дар совместной молитвы по воскресеньям. Некоторым
дается счастье вести христианскую жизнь в лоне своих семей.
До своего рукоположения семинаристы получают дар совместной
жизни с другими братьями во Христе на какой-то определенный
период. В сегодняшней Церкви серьезно настроенные христиане
все в большей мере проявляют желание вместе проводить
свободное время, живя согласно Слову Божьему. Христиане
нашего времени рассматривают свое общение, как необычайную
благодать, как "розы и лилии" христианской жизни. (top)
Через Иисуса Христа и в Иисусе Христе
Христианство означает сообщество христиан через Иисуса
Христа и в Иисусе Христе. Любое христианское сообщество или
общение не больше и не меньше этого. В любом случае - будь
это единственная краткая встреча христиан или ежедневное
общение на протяжении многих лет - христиане общаются друг с
другом через Иисуса Христа и в Иисусе Христе. Мы принадлежим
друг другу только благодаря Иисусу Христу и в Иисусе Христе.
Что это значит? Во - первых, это означает, что
христианин нуждается в других христианах благодаря Иисусу
Христу. Во - вторых, христианин приходит к другим христианам
только через Иисуса Христа. В - третьих, в Иисусе Христе мы
избраны от вечности, приняты во времени и объединены для
вечности.
Во - первых, христианин - это человек, который ищет
свое спасение, избавление и оправдание не в самом себе, а
только в Иисусе Христе. Он знает, что Божье Слово в Иисусе
Христе объявляет его грешным, даже если он не чувствует свою
вину, и что Божье Слово в Иисусе Христе объявляет его
невиновным и праведным, даже если он совсем не чувствует
себя праведным. Христианин уже не живет, как раньше, своей
жизнью со своими требованиями и своим собственным
оправданием; он живет согласно Божьим требованиям и Божьему
оправданию. Он полностью живет Божьим Словом, запечатленным
на нем, независимо от того, объявляет ли его Слово Божие
праведным или неправедным.
Смерть и жизнь христианина не определяется его
собственными духовными ресурсами, то и другое он находит в
Слове, которое приходит к нему извне - в Слове Божьем,
обращенным к нему. Реформаторы церкви выразили это следующим
образом: Наша праведность не есть "наша собственная
праведность", она приходит к нам извне (extra nos), т.е. они
говорят о том, что христианин зависит от Слова Божьего,
обращенного к нему. Христианин обращен вовне - к Слову,
которое приходит к нему. Христианин всецело живет истиной
Божьего Слова в Иисусе Христе. Если кто-нибудь спросит его:
"Где твое спасение, твоя праведность?", он никогда не сможет
указать на себя. Он укажет на Слово Божие в Иисусе Христе,
который дает ему спасение и праведность. Христианин
максимально чутко относится к Слову Божьему. Поскольку он
каждый день стремится к искупляющему Слову. И это может
придти только извне. Сам по себе он нищ и мертв. Помощь
должна придти извне, и она приходит каждый день снова и
снова в Слове Иисуса Христа, принося искупление,
праведность, невинность и блаженство.
Бог вложил свое Слово в уста людей для того, чтобы они
могли передавать его другим людям. Когда Слово Божие доходит
до сердца человека, он начинает проповедовать его другим.
Бог повелел, чтобы мы искали и находили Его живое Слово в
свидетельствовании брата; в свидетельствовании,
произнесенном устами. Поэтому христианин нуждается в другом
христианине, чтобы услышать от него Слово Божие. Он
нуждается в нем снова и снова в те моменты, когда он
пребывает в неуверенности в унынии, ибо он не может помочь
себе сам, не искажая истины. он нуждается в своем собрате -
христианине как в вестнике и глашатае божественного слова
спасения. Он нуждается в нем исключительно из-за Иисуса
Христа. Христос в его собственном сердце чувствует
неуверенность, сердце его брата - уверенно.
Это также проясняет цель всего христианского общения в
целом: христиане встречаются, неся друг другу весть о
спасении. И воля Божия - в том, об они встретились и имели
это общение. Христианское общение основано исключительно на
Иисусе Христе и на "праведности извне". Поэтому мы можем
сказать лишь одно: христианская община держится только на
библейской и реформаторской вести оправдания человека только
по милости Божией; только это лежит в основе стремления
христиан общаться друг с другом.
Во - вторых христианин приходит к другим только через
Иисуса Христа. Среди людей существуют раздоры. "Он есть мир
наш", - говорит об Иисусе Христе апостол Павел (Еф.2:14).
Без Христа между человеком и Богом и между самими людьми
существует разлад. Христос сделался Посредником и примирил
людей с Богом и друг с другом. Без Христа мы бы не познали
Бога, мы бы не могли ни призывать Его, ни придти к Нему. Без
Христа мы также не смогли бы ни узнать своего брата, ни
придти к нему. Путь друг к другу блокирован нашим эго.
Христос проложил наш путь к Богу и друг к другу. Теперь
христиане могут жить в мире друг с другом; они могут любить
друг друга и служить друг другу; они могут стать единым
целым. Но они могут это делать, только следуя за Иисусом
Христом. Мы становимся единым целым только в Иисусе Христе,
мы связаны друг с другом только через Него. Он будет нашим
существенным Посредником до наступления вечности.
В - третьих, когда Божий Сын воплотился, Он, исходя
только из одной благодати, принял на себя всецело и во всей
полноте все наше существо, нашу природу (естество), нас
самих. Такова была вечная воля триединого Бога. Теперь мы в
Нем. Там, где Он, там и мы - в воплощении, на Кресте, в Его
воскресении. Мы принадлежим Ему, потому что мы в Нем. Вот
почему Священное Писание называет нас Телом Христовым. Но
если мы были избраны и приняты вместе со всей Церковью в
Иисусе Христе (не зная о том и не пожелав этого заранее),
то мы также принадлежим Ему в Вечности друг с другом. Мы,
живущие здесь в общении с Ним, в один прекрасный день будем
иметь вечное общение с Ним. Глядя на своего брата -
христианина, верующий должен знать, что он будет вечно
связан с ним в Иисусе Христе. Христианская Община означает
сообщество, существующее благодаря Иисусу Христу и в Иисусе
Христе. На этой исходной предпосылке основаны все указания и
наставления Священного Писания, касающиеся совместной
христианской жизни.
"О братолюбии нет нужды писать к вам, ибо вы сами
научены Богом любить друг друга... Умоляем же вас, братия,
более преуспевать" (I Фес.4:9,10). Сам Бог взялся за то,
чтобы научить нас братской любви. Единственно, что люди
могут добавить от себя - это помнить Божье наставление и
увещевание преуспевать в любви все более и более. Когда Бог
проявил свою благодать, когда Он явил нам Иисуса Христа как
нашего Брата, когда Он завоевал наши сердца Своей Любовью -
это было начало нашего обучения (наставления) божественной
любви. Когда Бог явил нам Свою милость мы научились быть
милостивыми с нашими братьями. Когда мы получили прощение
вместо осуждения, мы также стали готовы прощать наших
братьев. То, что Бог сделал для нас, мы должны делать для
других. Чем больше мы получаем, тем больше мы способны
отдавать. Чем меньше наша братская любовь, тем меньше мы
живем Божьей милостью и любовью. Итак, Сам Бог научил нас
принимать друг друга так же, как Бог принял нас во Христе.
"Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в
славу Божию"(Рим.15:7).
Человек, которого Бог привел к совместной жизни с
другими христианами, постигает, что значит быть братьями.
"Братья во Христе" - так называл апостол Павел свою общину
(Филип.1:14). Люди являются братьями друг другу через Иисуса
Христа. Я - брат другому человеку благодаря тому, что Иисус
Христос сделал для меня, а этот человек стал мне братом
благодаря тому, что Иисус Христос сделал для него. Тот факт,
что мы становимся братьями только через Иисуса Христа, имеет
неоценимое значение. Я должен пребывать в общении не только
с человеком, который - серьезен, благочестив и ищет
братского общения со мной. Моим братом является и другой
человек, который искуплен Христом, очищен от греха и призван
к вере и вечной жизни. Наше христианское общение
определяется не тем, что собой представляет человек как
христианин и не его духовностью или набожностью. Наше
христианское братство определяется тем, кем является человек
благодаря тому, что совершил Христос. Наша христианская
общность друг с другом заключается исключительно в том, что
Христос совершил для каждого из нас. Это верно не только в
самом начале, (как если бы со временем что-то еще должно
быть привнесено в наше братство), но так будет всегда и во
всей вечности. Я соединен узами братства с другими сейчас и
всегда - только через Иисуса Христа. По мере того, как наше
христианское сообщество будет совершенствоваться, все то,
что еще стоит между нами и мешает нам, отступит; а Иисус
Христос и то, что Он совершил, станут единственной жизненно
важной связью между нами. Мы принадлежим друг другу только
через Иисуса Христа, через Него мы принадлежим друг другу
полностью и вечно.
Это устраняет раз и навсегда любое навязчивое желание
иного общения. Если кто-то хочет больше того, чем установил
Христос, он не стремится к христианскому братству, он ищет
какого-то необычного общения, которое он не может найти в
другом месте; он вносит беспорядочные и нечистые желания в
христианское братство. Именно здесь христианское братство
чаще всего подвергается величайшей опасности в самом начале
- опасности подмены христианского братства собственной идеей
религиозного общения, когда путают естественное желание
благочестивого сердца иметь общение с собратьями по вере с
духовной реальностью христианского братства. В христианском
братстве все покоится на ясном и четком понимании того, что
во-первых, христианское братство является не идеальной, а
божественно реальностью, и во - вторых, христианское
братство является духовной, а не душевной реальностью.
(top)
Не идеальная, но божественная реальность
Можно привести бесчисленное множество примеров, когда
христианские общины распадались только потому, что они
возникли из мечты. Серьезный христианин, впервые попавший в
христианскую общину, обычно приносит с собой свое очень
четкое представление о том, каким должно быть христианское
общение и старается претворить его в жизнь. Но Божья
благодать быстро разрушает такие мечты. Бог, несомненно,
хочет привести нас к пониманию, что есть истинное
христианское общение. Несомненно также и то, что мы
испытываем полное разочарование в других людях, в христианах
в целом и, если нам повезет,- в самих себе.
Исключительно по своей благодати Бог не позволит нам
жить в мире мечты даже в течении краткого отрезка времени.
Он не оставляет нас на произвол восторженных переживаний и
возвышенных настроениях, которое охватывает нас подобно
грезам. Бог есть не Бог эмоций, а Бог истины. Только тот
опыт общения, который сталкивается с разочарованием со всеми
его неприятностями и неприглядными моментами, начинает
становиться тем, чем он должен быть в Божьих очах, и
начинает различать в вере то обетование, которое дано. Чем
быстрее наступит это разочарование и связанное с ним
потрясение - как в случае отдельного человека, так и в
случае общины - тем лучше и для человека и для общины.
Община, которая не может вынести и пережить такой кризис,
которая настаивает на сохранении иллюзий христианского
общения, рано или поздно распадается. Любая человеческая
мечта, привнесенная в христианскую общину, представляет
собой угрозу, для сохранения подлинной общины; для того,
чтобы община выжила, эта мечта должна быть устранена. Тот,
кто любит свою мечту об общине более, чем реальную
христианскую общину, способствует разрушению общины, даже
если его намерения честны, серьезны и жертвенны.
Бог ненавидит нереальные мечты, которые делают человека
горделивым и высокомерным. Человек, предающийся мечтам об
идеальной общине в соответствии со своим пониманием,
требует, чтобы эти мечты были исполнены Богом, другими
людьми и самим собой. Он приходит в христианскую общину со
своими требованиями, он устанавливает свои собственные
законы, в соответствии с которыми он судит своих братьев и
Самого Бога. Он является непреклонным живым упреком для всех
остальных братьев общины. Он действует так, как если бы он
был создателем христианской общины, как если бы его мечта
объединяла людей. Если дела идут не так, как он хочет, он
говорит о провале своих усилий. Когда идеальная картина,
которую он создал в своем воображении, разрушается, он
считает, что община погибает. И тогда он становится сначала
обвинителем своих братьев, затем обвинителем Бога и,
наконец, отчаявшимся обвинителем самого себя.
Поскольку Бог заложил одно единственное основание для
нашего общения и объединил всех христиан в одном Теле - в
Иисусе Христе - задолго до того, как мы начали участвовать в
совместной христианской жизни, мы должны входить в эту
совместную жизнь не как требовательные просители, а как
благодарные получатели дара общения. Мы должны благодарить
Бога за все то, что Он совершил и совершает для нас. Мы
благодарим Бога за то, что Он дарует нам братьев, которые
живут по Его призыву, Его прощением и Его обетованием. Мы не
жалуемся, Бог не дает нам чего-то, но мы благодарим Бога за
то, что Он дает нам каждый день. Разве нам недостаточно
того, что нам дано: наших братьев, которые будут с нами в
борьбе с грехом и нуждой в благословении Его благодати?
Разве божественный дар христианского общения меньше, чем
сегодняшний или любой другой день или самый трудный и
горестный день? Даже тогда, когда жизнь в общении с другими
христианами отягощена грехом и непониманием, разве не
является грешный брат по-прежнему братом, с которым я тоже
стою под Словом Христа? Разве не является его грех
постоянным предлогом для того, чтобы я воздавал благодарение
Богу за то, что мы оба можем жить во всепрощающей любви Бога
в Иисусе Христе? Даже тот час, когда я испытываю
разочарование в своем брате, является неизмеримо
благотворным, потому что он предельно ясно учит меня тому,
что никто из нас никогда не может жить по своему слову и
своими делами, а только по тому единственному Слову и
Деянию, которые связывают нас друг с другом, это - прощение
грехов в Иисусе Христе.
Когда на рассвете исчезает утренний туман грез,
наступает ясный день хр&#